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第2540章 找個工具麼
在青龍寺展開了相關辯論的時候，斐潛則是在一個略有些偏僻的小院的堂內，和龐山民相坐對面，在下棋。
幾天前龐山民來到了長安，但他並沒有用立刻就到青龍寺當中去。
斐潛知道龐山民有顧慮，所以他來了，找龐山民下棋。
北風呼嘯而過，不大，也不小。
院中樹上不知道是停歇了什麼鳥，三兩只在唧唧咋咋的叫著。
冬日的陽關懶洋洋的灑落在院內空地上，似乎在有氣無力的哼哼著什麼。
在堂內擺了白茅席黑紅漆案，屋內溫度還不算是太低，沒點火盆，只是在廊下用紅泥爐溫了些薄酒，時不時的有侍從上前添加。
斐潛從漆盒里面捏出了一枚白子，緩緩的放在了棋盤上。
斐潛原本在後世是個臭棋簍子，嗯，現在也是。
圍棋麼，斐潛不甚精通，主要是定式背得不多，小飛高夾低夾等等只是粗略涉及，至于什麼大小雪崩那就基本上欠奉了。
畢竟後世有言，十六歲之前不能成為職業圍棋手，那麼就是終身無望了，這話雖說多少有些偏激，但是也證明了圍棋是一個需要大量積累的職業，也同樣需要付出大量的努力，精力，心力去獲取的。
天下，其實就沒有不勞而獲的事情，如果有，那一定是陷阱。
到了漢代之後，象棋什麼的，斐潛是搞出來了，但是受眾面不廣。當下象棋，僅僅在軍中比較流行。文人還是喜歡圍棋，認為傳統的黑白兩色，有太極陰陽之美，而象棋殺伐之氣太重，不美。
至于軍旗麼，和五子棋，跳棋什麼的，都被認為是兒戲，上不了大雅之堂，更沒有什麼一做出來便是五光十色，人人變色的動畫效果，更多的都是嫌棄，認為在十歲之後就不應該玩那麼粗劣的游戲了。
沒辦法，漢代的學子文人就是這麼的頑固。
而想要讓這些頑固的頭腦里面塞進去一些新的思維，新的方向，新的觀念，也同樣不是那麼簡單的事情。
鄭玄講授的模式有些受挫了，現在輪到龐山民上場……
斐潛下棋，自然不是拘泥于勝負，所以就下得輕松，反倒是跟斐潛下棋的，心理壓力比較大。
龐山民看著斐潛落下一子，不由得挑了挑眉毛。
這手棋臭的，簡直讓龐山民都不知道應該怎麼應比較好。
鴨梨山大。
剛開始和斐潛下棋的時候，龐山民還以為斐潛說自己棋藝不佳是謙虛，結果下了幾盤之後便是發現其實不是謙虛，是事實。
這棋麼，要贏斐潛，其實不難，但是要和，甚至是要輸，就難了啊……
所幸斐潛的注意力並沒有在下棋上，也不是很在意棋盤上的輸贏，他更在意的是青龍寺的布局，以及對于大漢整體社會生產力和生產關系的相關推進問題。
漢代下棋，沒有時間限制，所以有時候一盤棋下一天也是有的。
斐潛下了一子之後，便是拿起了薄酒喝了一口，然後緩緩的說道︰『仙民準備何時開講？』
龐山民捏了一枚黑子在手，眼楮並沒有看著斐潛，而是盯著棋盤，略微有些遲疑，不知道是在遲疑著落子，還是遲疑著青龍寺的事項，『山民還未曾想好……』
說著，龐山民便是輕輕的棋盤上落下了一字。
『說說看。』斐潛看著龐山民的落子的位置，似乎並沒有看出有什麼了不起的地方。
嗯，真有什麼妙招，估計斐潛也是看不出來。
『山民觀驃騎之意，似乎是要復諸家之說？』龐山民抬起頭，看著斐潛。
斐潛哈哈笑笑，擺了擺手說道，『非復也，乃新也。』
『復？新？』龐山民重復著。
斐潛點了點頭，手指在桌案上輕輕敲擊著，『新。』
『願聞其詳。』龐山民說道。
諸子百家是虛稱，並非真的就是一百家。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
東漢的班固又搞不一樣的了，他在《漢書》中把先秦以來的學派歸納為十家，分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
要知道華夏對于排位什麼的，自古以來都是非常注重的，誰排第一誰排後面，都是有講究的，而司馬遷和班固顯然沒有在這些排名上面特別標注按照比劃順序，或是按照音序，亦或是什麼排名不分先後，所以這個排名，就有意思了。
或可從其中得窺漢代對于這些學派的變化……
然後再反推出，為什麼會產生了這些變化，以及這些變化又對于後世有什麼影響。
這或許就是一篇論文了。
當然斐潛在這里，沒想著和龐山民就這個問題寫些什麼論文。
『天下可無賊否？』斐潛緩緩的說道，也是在問龐山民。
『天下無賊？』龐山民愣了一下，旋即搖頭而喟嘆道，『不可亦不曾。天下一日不無賊。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。』
『然。』斐潛點了點頭，『所謂盜亦有道，竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門竊仁義而存焉。故道長久，賊亦長久，天下一日不無賊，何可闢之乎？』
人生而自私，因有知而無私，有法而無私，有畏而無私，有道德規範，有社會監督，有民眾議論等等，方可為無私。
有私，自然有賊。
賊心不死，賊自不死。
所以斐潛要開民智，民智越強，越高，想要做賊的難度自然也就越難。民智，軍人是民，工人也是民，士族子弟各類學子，以及商人農夫等等，也同樣是民。
軍人方面，學到一定知識程度，才能獲得晉升，已經成為驃騎麾下的一種規範。同樣的，所謂漢代的『工人階級』，其實在某種程度上來說也是類似于軍隊，在某個限定的空間時間之內，以強迫和半強迫的手段讓這些工人去學。
學不會，學不懂，兵卒沒辦法得到更好的晉升，工人沒辦法賺更多的錢。
有利益的驅使，所以這些兵卒和工人，就會更主動的去學習，去成長，而在這個過程當中，這些人，甚至包括這些人的家庭，自然也就相應的得到了『民智』的成長。
現在的青龍寺，就是文人方面的『利益驅動』。
往前走啊！
往前看啊！
斐潛有時候會想，恨不得有個鞭子在後面抽，讓這些民眾可以跌跌撞撞的往前，走向光明……
這鞭子，是法規，是利益，是引導，是輿論，是所有的一切手段，但是即便是如此，依舊還有很多人是打死都不學習，不願意動腦筋。
動腦累啊，玩不累啊。
想那麼多干什麼，先吃先喝先找。
龐山民皺著眉頭，思索了許久，然後緩緩的說道，『道法自然乎？』
斐潛又是搖頭，說道，『道法自然，然自不然，此乃道之勝也，亦道之弊也。黃老貴于無為不爭，敗亦是也。心有黃老，故無為不爭亦可，奈何心無黃老者，害之無為不爭是也。民不相接，無為亦可，阡陌相交，如何不爭？』
無為，不是說什麼事情都不做，而是不妄作為。無為是不違背客觀規律，是遵循客觀規律而為。
但是這個無為麼，也有缺陷。
黃老就像是規規矩矩的按照規律在排隊，然後踫上了不按規矩排隊的，結果發現有些家伙不按照規定排隊，竟然獲利了，那麼接下來是堅持黃老無為而不爭，還是說頓時翻臉去相爭？
漢初用黃老所無為不爭，是因為漢初法律法規根本做不到相爭，戰國之後，各地混亂且缺乏官吏，沒有相應的制度和規範，胡亂作為只會導致民間次生災害頻發，所以才有黃老無為而不爭。
民間自然發展到了一定階段之後，各種無序又是踫撞到了一起，必然相爭，黃老以民而治的『無為』策略當然就是繼續不下去了。就像是上古時代，各個地方的部落根本踫不到一起，然後在那個時候講什麼國家理念，治國外交有毛用？而等到自然發展到一定階段，部落和部落開始出現紛爭殘殺吞並之後，這個時候還怎麼無為？
畢竟每個人的立場都不一樣。
不同立場的，會對同一件事情產生出不同的看法和解讀，也有帶來不同處理方式，並且會堅信自己沒有錯，旁人才是錯的。天下絕大多數的事情都是如此，永遠無法讓所有人在同一件事情上統一看法和解讀。
有時候道理確實掌握在少數人手里，甚至是大部分人都達成了共識，依舊會有少量的樂子魂會跳出來發表不同的意見。
永遠無法統一看法，但是可以在行動上達成一致。
可以保留意見，但是行動要統一。
不統一，就受罰。
這個達成一致，就必須要更『高』一個級別的干預，所以漢代黃老的策略自然而然的就不適應時代的發展了。
『天地之生物，強食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也。昔日匈奴兵強，則害于邊，掠漢民，朝堂惶惶求親和，而如今漢強，則屯于邊，復陰山，兵鋒所指，胡人不敢妄舉……』斐潛緩緩的說道，『時也，勢也。天地莫不如此，萬民莫不如是。黃老之言，可至于內，難勝于外。』
龐山民沉默了很久，才緩緩的點了點頭，『驃騎所言有理。故而當下青龍寺，驃騎不欲以老莊而論之？莫非是欲法之？』
斐潛哈哈笑了笑，搖了搖頭說道︰『亦非也。某說過，乃求其新，這新，是百家新，非一家言。』
斐潛轉向黃旭示意，黃旭便是從一旁的護衛那邊取一個錦囊來，然後奉給斐潛。
斐潛多少有些惡趣味的將錦囊遞給了龐山民，『此乃錦囊妙策也，仙民不妨觀之。』
龐山民隔著錦囊捏了一下，有些硬，然後打開一看，發現里面竟然是一卷卷的羊皮卷，『這是……』
『這是可多之士書卷也。』斐潛微笑著說道，『內有轉譯軒的譯文。』
『可……什麼士……』龐山民有些發愣，他顯然也看不懂羊皮卷上的文字，然後抽出了轉譯軒的文稿看了起來，過了片刻之後，微微皺眉，『這是名家？』
斐潛笑了笑，『似名非名也。』
龐山民皺著眉，繼續看下去。
有人說諸子出道即巔峰，斐潛認為這句話有些正確，也有點不正確。
正確的是因為春秋的時候是比較典型的封建社會，然後各種學術是根據諸侯各地不同的地方特色而出現的，受到其領主或者說諸侯王的支持，于是學說就變得繁復，思想家自然就變得很多。
舉個例子來說，比如縱橫家，說穿了就是外交家。頻繁的出使各國，也頻繁的變更立場，每個使者都是巧舌如簧，使用利益杠桿做到軍事做不到的事情。
這種縱橫家的強悍在延續幾百年後，就在大一統環境里被消磨沒了。
在華夏大一統的大國環境之中，不會容許有那麼幾個人在內部搞東搞西的。
但是有個鄰居就不是這樣了。
東倭在維新之前，各地始終實質割據，縱橫術是大名極其重要的工具和武器。這種外交傳承一直持續到後世現代。所以在後世近現代當中，有時候總是覺得東倭咄咄逼人，似乎從大清到民國，總是在吃虧，其實研究起來，有很多是吃虧在其外交手段上，這些東倭外交家懂借勢，懂大勢，懂換立場，懂搞輿論，能軟能硬，上能撂狠話，搞暗殺，下能土下座，舔溝子，無所不用其極。
而華夏自春秋戰國之後，縱橫家就衰弱了，即便是有些隔三差五被燒一回的文獻傳下來，但是再厲害的文獻也沒有實操經驗，華夏各個封建王朝的對外部門，基本上都是樣子貨色，再也沒有超過祖輩，一幫幾乎都沒出過國的人在管外交，就像是根本不懂農業的文吏在管農業，被啪啪打臉之後才從頭開始學外交。
看了好一會兒，龐山民才將手上的譯文放了下來，『驃騎，這……究竟是何意？懇請指教。』
斐潛笑了笑，指了指桌案之上的棋盤，說道︰『諸子百家，便如這橫豎之棋盤，後人無數才學艷艷之人，于其上添磚加瓦，涂抹增繪，那麼究竟是這棋盤之功勛為高，還是後人之巧思更佳？』
斐潛說著，將棋盤上的棋子一掃而空，『即便是重開新局，依舊是在這棋局之中！』
嗯，反正下得都快輸了，干脆找個由頭，不下了。
龐山民有些發愣，盯著棋盤。
『咳咳，』斐潛裝作咳嗽了一聲，然後說道，『仙民可知，除了黑白手談之外，長安之中還有象棋，還有撲博之術？』
龐山民抬起目光，點了點頭。
『這便是了。如今若是將這些象棋高手，撲博妙手皆聚集一處爭冠，卻只能行此黑白手談，孰可勝之？』斐潛意有所指的說道，『春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一處，求全責備，其理可通乎？』
『人食百谷，有男女之別，有老幼之差，有上下之分，有聰慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，豈可一概而論之？』斐潛緩緩的說道，『諸子百家，究竟是應先有諸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有諸子？如今天下，又是如何？』
『這個……』龐山民有些發愣，目光游動起來，顯然是在思索。
『死文化』是不能進步的，也不能變動的，就如『君子三畏』，它就界定了古代聖賢不可損毀的定理，有異議你可以心中偷偷去想，但是一旦說出來，那就施以『少正卯之誅』，除非整個朝代風雨飄搖，求著改變，不然儒家就是正統，『死文化』就是主流，『一言堂』就是封建王朝的正統。
嚴格說起來，孔子也不是原創者。孔子也是自稱述而不作，但是孔子之後，大部分的後學儒生都是依賴孔子做文章的，這就很有意思了。
就像是某個馬猴寫三國，頓時有人跳出來，你這個馬猴，這一點都不三國！三國應該是忠義，是權謀，是黃沙血染，是同榻而眠，是舌戰群儒，是七進七出……
嗯，怎麼有些怪怪的……
反正就差不多這樣。
所以，必須讓華夏的文化，重新活起來，要有更強的生命力，要有更凶悍的戰斗力！
在它還未僵死之前，重新讓其活起來。
斐潛哈哈笑著，忽然哦吟起來︰
『棠棣之華，鄂不 。凡今之人，莫如兄弟。
『死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
『脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。
『兄弟鬩牆，外御其侮。每有良朋，鬹也無戎……』
斐潛指了指桌案上的羊皮卷，『如今此便是「外侮」……仙民可勝任否？』
想要打贏，想要發展，想要獲得更高更好的進步，就不能是什麼動不動『不過如此』，亦或是『太過膚淺』，亦或是『奇淫技巧』，然後輕描淡寫的說一聲『棄了』，『罷了』，就算是完事了。
所有工具，都是要拿來使用的，而不是去崇拜那個工具。
孔孟之道如此，亞里士多德也是一樣。
唯心有好的，唯物也不錯，混沌陰陽，邏輯思維，一切的一切，都是人類向這個天下，這個世界蹣跚前行的工具！
人食百谷，為何不能有百種工具？
非要只能用一種工具？
只可以下一種棋？
可是偏偏有這麼一些人，看見有人說儒家好，便是罵其為儒家狗，看見有人說西學妙，便是罵其為西方奴，听著風來就罵雨，見到一斑就罵全豹！若是問其有何法，兩眼一瞪手一攤，老子不懂只懂罵！
龐山民思索了一會兒，然後笑了起來，撫掌接著斐潛的後半段吟唱道︰
『喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。
『儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
『宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，�其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈……』
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