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長安驃騎將軍府。
雖然說斐潛在水面艦艇上點亮了科技樹，但是斐潛卻無法點亮所有人的內心。
髒的地方依舊還有髒，暗的地方依舊還有暗。
這種事情，就像是裴垣。
諸葛瑾低著頭，從回廊上悄然而進，然後到了堂下拜見。
之前諸葛瑾在藍田和廖化負責武關的相關流民事項，現在荊州流民漸漸少了，因此諸葛瑾也就被從武關那邊重新調了回來。
『都查到了？』
斐潛頗為平靜的問道。
諸葛瑾微微點頭，然後呈上了相關的情報。
三國游戲里面麼，每個武將什麼的，都有一個忠誠值，然後根據具體功勛和職位的不同，這些忠誠值還會波動，時間長了，這個忠誠值偏低就會導致官吏叛逃。
如果有個系統，隨時翻看一下，然後排個序，重要的人物就重點關注，不重要的阿貓阿狗之類的就干脆先一步罷免，以免自己被分手。
可問題是若是沒有這樣的系統，又要怎麼辦？
就像是現在這樣。
裴垣假稱是休沐，在參律院請了假。
這個很正常。
漢代有官吏沐休的標準制度，斐潛這里同樣也有。雖然說斐潛在官廨當中也有一些007的官吏，但是那基本上都是沒成家的，然後吃住在官廨，主要還是方便, 另外一方面也算是吃公家飯，自己不掏錢, 還有專職的僕從伺候, 省心又舒適, 但是多數官吏還是會回家的。
因此在裴垣請假的時候，沒有任何人產生什麼懷疑。
沐休可以在租買的個人住所, 也可以回家族老家，甚至可以到了家族老家之後覺得時間太短，住得不夠, 再請幾天，都是可以的，頗有些類似于後世的年假。
畢竟在漢代，官員有這個福利，每五天就可以放假洗浴, 並且回家拜訪親人。孝順父母的重要性在漢代三四百年時間當中, 是與個人評判掛鉤的, 假如有些官員在節假日敢主動『加班』討好領導而導致了忽視親情, 這人不僅得不到上司的肯定，反而還要因不守孝道而被批評。
換句話說, 若是大禹三過家門而不入, 在漢代是要被批判的。
因此裴垣離開長安，說是要回河東，自然也沒有人會質疑，給他開出了過所。而憑著過所，裴垣就順順當當的離開了潼關。
因為裴垣出潼關的手續都是正常的，因此潼關的守將哨卡之內的人員也不存在什麼疏忽的問題。
一出潼關, 裴垣沒有往河東去, 而是徑直前往河洛，然後跟上了斐潛派往許縣的隊列，假稱自己另有公干，而使節隊列這些人，也沒有什麼即時通訊工具可以和關中三輔查驗，以為裴垣是另有要務前往許縣，也不會多問。
而對于河洛楊氏，以及曹操那邊的官吏來說，裴垣則是跟著斐潛使節隊列一同前來，看起來似乎是一起的，行動也是一起的, 當然也就自然算在一處的, 自然也就不會對于裴垣有什麼特別的檢查……
等到參律院點卯發現了裴垣多日未到，然後再找到河東，河東再傳回消息之後，裴垣便是早就抵達了許縣，消失在斐潛當下的控制範圍之外了。
這種手法其實簡單平常，整個的過程也沒有任何的所謂神奇之處。
可是斐潛就從其中察覺到了一些不平常的東西。
在諸葛瑾調查整個裴垣事件的過程當中，一部分官吏對于裴垣叛逃事件，表現出來的態度是並不認為這個事情是多麼的嚴重。
特別是在中下層的普通官吏當中。
畢竟有個天下楷模的東門掛節，美譽在前麼……
春秋戰國以來，特別是漢代的郡縣制度而產生出來的二元君官僚結構，君擇臣，臣亦擇君。在一地太守那邊干得不好了，換一個地方去擔任職務的情況也有很多。
換句話說，在一部分的官吏的感覺當中，裴垣逃走了，其實不算是什麼大事，畢竟不就是一個『跳槽』的行為麼？
跳槽……
嗯，在某種程度上來說，也確實是跳槽。裴垣自詡為什麼什麼馬，然後在一個馬槽里面吃得不爽了，換一地吃飯。
實際上跳槽這個詞麼，原本是指男女關系上的移情別戀。尤其是指風塵女子，『謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。後則以言狎客，謂其去此適彼。』
裴垣此舉自然有些『叛徒』的意味，或者說類似于『叛徒』的角色，但是對于其他的官吏來說，尤其是一般的基層官吏，很多人認為裴垣此舉也沒有什麼大不了。
『傳參律院院正、大理寺卿來！』
斐潛思索了一陣，便下令道。
不多時，韋端急急而來。
這兩天裴垣不辭而別，韋端著急上火，嘴角都快潰瘍了，頭發一縷縷往下掉。這可是中年人的頭發，掉一根那就是少一根……
雖然說裴垣進入參律院，並非是韋端招納進來的，但是至少在韋端手下干活，怎麼說多少也有御下不嚴，管控不力的罪名罷？這要是被借機發揮，然後被擼了官職，不是比那竇娥還冤？
『卑職參見主公！』韋端見到了斐潛，便是不敢絲毫懈怠，端端正正的大禮參拜。
『坐。』斐潛指了指一旁的坐席。
韋端又和諸葛瑾見了禮，這才坐在一側，心中忐忑的如坐針氈，時不時瞄一眼斐潛，然後低下頭，再過一會兒再瞄一眼，再低下頭。
片刻之後，司馬懿也來了。
司馬懿微微瞄了一眼韋端，便是知道大概是什麼事情了，拜見了斐潛之後，也默默坐在一旁。
斐潛讓諸葛瑾將裴垣的事情敘述一遍。
『此事……』斐潛看了看韋端，又看了看司馬懿，『不知二位作何觀想？』
韋端急急先發言道︰『啟稟主公，卑職以為，《易》之泰卦有雲，「上下交而其志同」，又有否卦雲，「上下不交而天下無邦」，故為吏之道，蓋上之情達于下，下之情達于上，上下一體，所以為「泰」是也……』
韋端一邊說著，一邊偷偷的看著斐潛的表情，見斐潛似乎並沒有什麼特別的表示，才微微吞一些唾沫，繼續往下說道，『下之情壅閼而不得上聞，上下故有其間隔是也，所以交則泰，不交則否，自古皆然。卑職猥以空疏，才以鄙陋，得主公擢拔于草野，備員于參律，才有限而律無窮，心有力而所不逮，常以自愧……』
『今有裴氏子，不辭而別，枉顧主公之恩，摒棄同僚之情，此乃人情之大喪。卑職以為，凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝是也！便如衛之開方，身為衛子，而事齊君，雖草其母，然宦不歸。其母不愛，安能愛君乎？此等賊子，當以嚴懲，廣布天下，引以為戒！』
韋端說得斬釘截鐵，一氣呵成，顯然是早有計較。
斐潛心中暗笑。
韋端先是說明官吏的職責，然後再表示一下忠心，最後對于裴垣的事情表示譴責，並且劃清界限，是不是很順暢？
說的這些有沒有錯？當然也沒有什麼錯。
但實際上呢？
說明了官吏的職責，也就限定了負責的範圍。韋端表示官吏的主要職責是『上傳下達』，並且將易經扯出來作為大旗招搖一番，就好像是表示上古就認同的，表面上听起來確實是沒有什麼問題……
只不過官吏的職責，僅僅是限于『上傳下達』麼？
呵呵。
如果一個官吏所有的作用，僅僅是作為一個喇叭筒，或者說是一個傳聲器，那麼不如直接買個喇叭接到田間地頭，有事便是喂喂兩聲，不就得了？還要那麼多吃干飯的官吏干什麼？在文件上標注一下這個抄送哪里，那個抄送哪里麼？這事情郵遞員都能做，要這些專門負責『上傳下達』的官吏做什麼？
韋端第二段的意思粗听起來，像是自我謙虛，表示自己能力有限，但是實際上是說他的事務很繁重，對于裴垣這個事情是『心有力而所不逮』……
韋端的事情多麼，確實也多。所有的律法，似乎都出自于參律院，大大小小，各項律法條款項目，若是要細細推敲，慢慢斟酌，怕是幾十年都未必能做得完。
但是，既然幾十年都未必做得完，那麼多一天少一天，似乎也不是那麼的重要，也沒有說沒日沒夜都要盯在律法條例的每個字上，至少在這幾天，韋端就不算是多麼忙碌，之所以說他很忙，只不過是害怕承擔責任而已。
最後韋端的總結，就更加的有意思了……
表面上听起來像是對于裴垣的譴責和唾棄，實際上將這種行為歸之為有違『人情』，然後又害怕斐潛覺得不爽，便是將裴垣比作開方，表示像裴垣這樣的『奸妄小人』，就算是曹操那邊接受了，最後也會像是開方害死了齊桓公一樣，最終也會沒有什麼好果子吃。
對于韋端的這些話里話外的意思，斐潛並沒有立刻進行點評，而是轉頭看向了司馬懿，問道︰『仲達之見何如？』
司馬懿微微頷首，『蓋天下之事，必有其因，理方有固。見月暈則多風，見石潤則多雨，此乃因事而推論，由不變而論萬變是也。如今裴氏子有其果，或可追之，以明其罪……然以臣之陋見，不若查其因，而杜亡羊也。』
『當今之人，多有以假名而賈于世者。口雖通孔老之言，心未履夷齊之行，糾集好名之輩，匯于一處，言必不得志，論必不得用，私結朋黨，以為顏孟。然欲行之事，或言太過，或言太重，或言當他人之責，指使旁人口涎橫飛，親力為之哀哀而鳴。』
『故有蓋世之名，亦不可知其德。為官吏者，德能並重，有能無德者，雖一時之用，必患于天下也，有德無能者，猶舉而用之，無濟于事也。今以試取之能，然何以取之德？孝悌親別離，茂才不知書，便為今之礙也。』
『裴氏子垣之事，當借此事，核查德能二者而問也。事是否完其職，德是否盡君恩，若皆無礙，當自去之，若有其缺，當直言之，勿使余者引為例也！』
司馬懿的言論麼，听起來似乎就比韋端的要好一些。
或者說比韋端的說辭要更進一步。
大概是因為司馬懿並非是裴垣的直屬上司的原因，所以談起這樣的事情來，也不會有什麼畏縮和避諱。
那麼司馬懿所言，是否就是完全站在斐潛的立場上的呢？
很顯然，並不是。
畢竟司馬懿的屁股下面的位置和斐潛不一樣，因此拋開了司馬懿表面上的那些東西之後，所暴露出來的東西，也是可圈可點。
韋端是長安坐地戶，年紀又長，當上了參律院院正之職位，旁人都不會覺得有什麼問題，但是司馬懿和韋端不一樣。司馬懿年輕，至少比很多自詡為『飽學之士』的人都要年輕，而在很多時候，年輕就是罪過。
斐潛讓司馬懿出任大理寺卿，雖然說在斐潛之下，並沒有所謂的『三公九卿』之說，也不會有這樣的等級，但是這個位置若是按照大漢之前的慣例認知，也幾乎等同于九卿，並且司馬氏也不是關中姓氏，在大漢當下也並不是什麼顯著世家。
溫縣司馬真要出名是等到歷史上司馬懿一家子都當官了之後。
當下一個司馬徽，一個水鏡先生的名頭，並不足以支撐其職位，司馬懿目前所承受的非議自然不小，面前笑呵呵，背後戳背影的事情肯定遇到了不少。
所以司馬懿的建議，簡單就是，查！
不僅是要查裴垣的，還要查其他官吏的！
而且斐潛覺得，司馬懿這樣的一個建議，甚至還有更為深層的意思，只不過斐潛當下還沒有能夠完全想得出來。
相比較之下，這韋端比起司馬懿來說，年歲雖長，但是這多吃的那些鹽不怎麼頂事啊！
呵呵……
斐潛微微而笑。
所以說啊，官吏靠所謂的什麼品德來規範其行為，根本就是痴人說夢。斐潛之前所說的那些『禮』，不落到實處，便都是虛的。
仁義禮智信為儒家『五常』，孔子提出『仁、義、禮』，孟子延伸為『仁、義、禮、智』，董仲舒擴充為『仁、義、禮、智、信』，表示這五項是所有儒家學子，學習經文的士族弟子的最基礎的日常行為標準，表示『無常』是儒家提倡做人的起碼道德準則。
但是很可惜，這個所謂的『最基礎』，『最起碼』的道德準則啊……
儒家子弟，學習經文的這些人，口口聲聲將『五常』封為座右銘，作為人生格言的學子成為了官吏之後，往往跟隨著不是腦袋走，而是跟著屁股動。
這種問題若是成為了『常態』，甚至是連統治階級都認可的『常態』，那就有意思了。
誰都知道，人的腦袋不能長在屁股上，可是當這些由屁股決定腦袋的，這些把持著朝堂喉舌的，平日里面道貌岸然的，實際上跟著屁股跑的官吏，其所做所為，常常會令人扼腕而嘆……
斐潛覺得，如果說整個社會的道德水平，在沒有高到一定程度的時候，訴諸利益是勝過訴諸道德的。
但是有時候，講利益也不一定有好效果。
宋朝是最為典型的『與士大夫共天下』，就連皇帝都親口這麼說，也是這麼做的，皇族是真的分享利益給官員士大夫階層，因此在某種程度上來說，宋代的士大夫階層維護宋朝統治，其實就是維護他們自己的利益。
姑且暫時不論這樣的宋代政治制度究竟好不好，但是當宋代滅亡的時候，並非所有人都對于這種『共同利益』表示認可，在對于對宋理宗、宋度宗兩朝的328名進士在入元後的去向做了統計，自宋蒙戰爭爆發以後殉節者有71人，佔21.65%；入元隱遁不仕者174人，佔5人，佔25.3%。
說明即便是整天宣講，也確實做到了利益共同體，實際上的效果依舊是一般，願意站出來抵抗的宋代士大夫，其實也沒有超過四分之一，甚至大多數的人是選擇高高掛起，表示于某無關。
到了明朝的時候，更加糟糕。
明朝則是盡量把權利收歸皇族藩王，對于官吏的要求，一開始就拔得很高，對于貪官的懲罰制度也非常的嚴厲，並且朝堂上下都推崇道德，尤其是官吏的品德，要求官員們在俸祿很低的情況下要克己奉公，甘于貧苦。
但是效果呢？
想一想都知道，明代這樣的要求，在當時的社會背景之下怎麼可能做得到？
不適當的把道德標準定在大多數人達不到的水平上，只能導致偽君子遍地，反而會降低實際的道德水平。
一個社會如果宣揚的是利他主義，實行的也是利他主義，那是最好的社會。
當整個社會都有很高的道德水平，人人為我、我為人人，大胡子所推崇的終極社會，大概就是這個樣子。這種社會也是人類追求的高級模式。
當道德水準還不夠，那麼如果宣揚的是利己主義，實行的也是利己主義，誰都知道社會上都是利己主義者，所以必須建立完備的制約機制來實現社會合作，建立嚴格的權力制衡和監控機制完備，隨時防備，把所有人都當做最惡的家伙來防備。在某種程度上來說，這樣的社會，只要律法維護得好，運作起來其實也不會太差。
最麻煩的社會模式，是宣揚的是利他主義，而實行的是利己主義，這樣導致整個社會到處是精致的利己主義的偽君子，尤其是在官吏層面上，就更加的麻煩。社會的監控和制衡機制還沒建立好，道德掛在嘴邊，良心只在表面，結果就是如李贄所說『陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘』，明代的官吏大體上就是這一種。
不是說宋代的官吏就比明代的官吏好，也不是說明代的官吏就都是垃圾，而是整體來看，偽君子和真小人這兩種類型，大多數人可能都願意接受真小人，而厭惡偽君子。
那麼對于現在的斐潛來說，在面對著裴垣這樣的事情的時候，是應該听誰的？後續應該怎麼做？
關鍵是斐潛需要指向哪一個方向？
是君子？
還是小人？
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